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第124章 《格物论》（第1页）

郑珏的《驳奇技淫巧论》如同投入士林静湖的一块巨石，激起的涟漪尚未平复，王审知的回应便以更加磅礴的气势席卷而来——《格物论》正式颁布。这篇由王审知口述核心、陈褚执笔润色的雄文，不再是简单的辩驳，而是一篇系统阐述其执政理念、充满战斗气息的新学派宣言。

陈褚不愧是文章大家，他将王审知的思想巧妙融入传统儒家话语体系，使得《格物论》既具理论深度，又易于传播。文章开篇并不直接攻击郑珏，而是从“格物致知”这一儒家经典命题出发，追本溯源：

“《大学》云：‘致知在格物。’物格而后知至。然则格物为何？昔者圣人观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。制舟车以济不通，立宫室以避群害，定历法以授农时，尝百草以疗民疾。此非格物乎？非致用乎？”

这一段，将古代圣王的发明创造都归功于“格物”，瞬间将“格物”的地位从“末技”提升到了与圣人功业等同的高度，占据了道德的制高点。接着，文章笔锋一转，直指现实：

“今有迂腐之辈，坐而论道，空谈性理，视格物致用为奇技淫巧。试问：若无良匠格物造犁，天下饥馑何以解？若无巧工格物筑城，家国安危何以系？若无智者格物研医，百姓疾苦何以除？彼辈饱食终日，不识稼穑之艰，不闻刀兵之险，徒以清谈误国，岂非背离圣人之本意耶？”

这已是指着鼻子批评那些空谈误国的保守派了。文章随后进入核心论证部分：

一、释“格物”新义： 明确提出“格物”非仅穷究一草一木之理，更在于“推究事物之规律，化为利民之实绩”。将“格物”与“致用”紧密相连，强调其目的在于强国富民。

二、辩“技巧”与“仁德”： “或曰：利器愈锋，杀孽愈重。此言大谬！器无善恶，在乎用之者心。仁者持利器，可御外侮，保境安民；暴者持钝器，亦能虐杀，为祸乡里。故当修者，用器者之仁心，而非废天下之利器。若无霹雳手段，何显菩萨心肠？以战止战，以武卫仁，方为真仁政！”

三、论“新学”与“人才”： “士农工商，皆为国本。让工匠通文理，其技可精益求精；让士子知实务，其政能切中肯綮。广开才路，唯才是举，使野无遗贤，国无旷土，此乃盛世之基，非乱序之本。若固守门第，使贤能埋没，才是真正祸国殃民！”

四、立“实效”为准绳： “空谈误国，实干兴邦。评判政令优劣，不当以是否符合某家故纸为准，而当观其是否增户口、丰仓廪、强甲兵、利民生。泉州之变，流民得所，商旅繁盛，军容整肃，此乃格物致用之效，天地可鉴，民心可证！”

文章最后，气势达到高潮：

“故曰：格物之理，即是天理；利民之器，方为神器！吾辈当继往圣之绝学，开万世之太平，不以空谈为能，而以实干为要。使格物之光，照亮民生之多艰；以致用之帆，航向富强之彼岸！此志此心，天日可表！”

《格物论》的发布，如同在沸腾的油锅里又浇了一瓢热水，瞬间引发了更大的反响。官方渠道将其大量刊印，分发至各级官府、军营乃至新成立的闽学学堂。陈褚更是组织了一批口才便给的说书人，将文章精髓改编成通俗易懂的故事、顺口溜，在城乡市井广泛宣讲。